Tâm vận hành như thế nào? – Làng Mai

Trước Khi rất có thể chuồn mang lại tổ tiên, chuồn mang lại những người dân thực hiện sợ hãi bản thân, tất cả chúng ta cần thiết học tập cơ hội chuồn mang lại chủ yếu bản thân. Để thực hiện được điều này, tất cả chúng ta nên nắm được tâm bản thân, nắm được sự contact thân ái đôi bàn chân và khối óc. Thiền sư Thường Chiếu thưa rằng: “Khi tất cả chúng ta nắm được sự vận hành của tâm thì sự thực tập dượt của tất cả chúng ta trở thành dễ dàng và đơn giản.” Nói cách thứ hai, nếu như tất cả chúng ta với chánh niệm thì đôi bàn chân của tất cả chúng ta tiếp tục chuồn một cơ hội rất rất ngẫu nhiên.

Bụt vẫn dạy dỗ rằng thức luôn luôn trực tiếp trôi chảy như 1 làn nước. Thức với tứ loại: chi phí ngũ thức (năm thức đầu), ý thức, mạt mãng cầu thức và tàng thức. Thông thường tứ thức này được tạo thành tám loại, nhập cơ chi phí ngũ thức được tạo thành năm (nhãn thức, nhĩ thức, tỉ thức, thiệt thức, thân ái thức). Khi tất cả chúng ta chuồn nhập chánh niệm thì toàn bộ tứ tầng thức này đều sinh hoạt.

Bạn đang xem: Tâm vận hành như thế nào? – Làng Mai

Ý thức (mind consciousness) là thức thứ nhất, dùng đa số tích điện của tất cả chúng ta. Ý thức là thức sinh hoạt, là 1 trong phần của thức, nó phán xét, lo ngại, phân tách và lên plan. Khi nói đến ý thức, tất cả chúng ta cũng nói đến việc thân thức, cũng chính vì ý thức ko thể xuất hiện nếu như không tồn tại óc. Thân và tâm giản dị và đơn giản là nhị mặt mũi của và một thực bên trên. Thân nhưng mà không tồn tại thức thì ko nên là 1 trong thân ái thể thực sự, một thân ái thể sinh sống. trái lại nếu như không tồn tại thân ái thì thức cũng ko thể tự động biểu thị được.

Chúng tao rất có thể tự động rèn luyện nhằm lấy chuồn cái phân biệt sai lầm không mong muốn thân ái óc và thức. Chúng tao tránh việc thưa thức được sinh rời khỏi kể từ óc, cũng chính vì nếu như thưa ngược lại là: “não được sinh rời khỏi kể từ thức” thì điều này cũng đích. Não chỉ chiếm khoảng nhị tỷ lệ trọng lượng khung hình, tuy nhiên lại hấp phụ cho tới nhị mươi tỷ lệ tích điện của khung hình. Vì vậy, dùng ý thức thực hiện hao tiêu tốn nhiều tích điện. Suy suy nghĩ, lo ngại, lên plan lấy chuồn thật nhiều tích điện của tất cả chúng ta.

Chúng tao rất có thể tiết kiệm ngân sách tích điện bằng phương pháp luyện mang lại ý thức của tớ với thói thân quen chánh niệm. Chánh niệm gom tất cả chúng ta xuất hiện nhập tích tắc lúc này, được chấp nhận ý thức của tất cả chúng ta thư giãn và giải trí và buông quăng quật được những lo ngại về vượt lên khứ hoặc những Dự kiến mang lại sau này.

Thức loại nhị là tiền ngũ thức (sense consciousness), là thức đột biến từ thời điểm năm giác quan: cái thấy, cái nghe, cái ngửi, cái nếm, cái xúc va vấp. Khi chuồn, Khi nhìn, Khi nếm, Khi ngửi, mặc nghe, Khi xúc tiếp tất cả chúng ta cũng người sử dụng thức này. Thông thường, tất cả chúng ta gọi những giác quan tiền này là “cửa’’ hoặc “cổng”, cũng chính vì toàn bộ những đối tượng người sử dụng của tri giác chuồn nhập thức đều qua loa những giác quan tiền này. Tiền ngũ thức luôn luôn trực tiếp bao hàm tía yếu ớt tố: loại nhất là căn (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân), loại nhị là cảnh (đối tượng của năm giác quan: sắc, thanh, mùi hương, vị, xúc, pháp) và nhân tố ở đầu cuối là kinh nghiệm tay nghề của tất cả chúng ta qua loa những gì tất cả chúng ta thấy, nghe, ngửi, nếm và xúc va vấp.

Thức loại tía là tàng thức, là vùng thâm thúy kín nhất. Thức loại tía này còn có thật nhiều tên thường gọi. Truyền thống Bắc tông gọi là tàng thức, giờ đồng hồ sanskrit là A-lại-gia thức. Trong truyền thống lâu đời Nam tông, người tao người sử dụng giờ đồng hồ pali là bhavanga, để tế bào miêu tả loại thức này, gọi là hữu phần thức. Bhavanga tức là luôn luôn trôi chảy như 1 loại sông. Tàng thức với Khi được gọi là căn bạn dạng thức (root consciousness, mulavijnama), hoặc nhất thiết chủng thức (the totality of the seeds, sarvabijaka. Tàng tức là hội tụ lại và lưu giữ (keep and preserve).

Những tên thường gọi không giống nhau này còn có hàm ý thưa lên tía đặc điểm của tàng thức:

– Đặc tính loại nhất là một điểm, một chiếc kho để cất chứa tất cả những loại phân tử giống. Hạt loà rẽ (mustard) tuy rằng rất rất nhỏ tuy nhiên nếu như với thời cơ nảy nõn, cái vỏ phía bên ngoài tiếp tục nứt rời khỏi và cái rất rất nhỏ phía bên trong trở nên cái rất rộng, cơ là 1 trong cây loà rẽ vĩ đại cao. Trong Phúc Âm, người tao nói đến việc hình hình ảnh phân tử loà rẽ với kĩ năng trở nên một cây rất rộng, có không ít chim chóc cho tới ca hót và thực hiện tổ sinh sinh sống. Hạt loà rẽ đại diện mang lại toàn bộ những gì được chứa chấp đựng nhập tàng thức. Mọi loại tất cả chúng ta thấy hoặc xúc tiếp đều phải sở hữu phân tử như là ở thâm thúy nhập tàng thức.

– Đặc tính loại nhị là tàng trữ, cũng chính vì tàng thức không chỉ là tiến hành những vấn đề nhưng mà nó còn tồn tại công suất sở hữu và lưu giữ.

– Đặc tính loại tía, là hữu phần thức (bhavanga), là khả năng xử lý (processing) và chuyển hóa.

Tàng thức tương tự viện kho lưu trữ bảo tàng vậy. Viện kho lưu trữ bảo tàng chỉ được gọi là viện kho lưu trữ bảo tàng Khi với những cổ vật được gìn giữ nhập cơ. Khi không tồn tại gì nhập cơ cả thì tao gọi là 1 trong tòa căn nhà nhưng mà ko nên là viện kho lưu trữ bảo tàng. Viện kho lưu trữ bảo tàng nên bao hàm những cổ vật được chứa chấp đựng và giữ giàng nhập cơ. Chuyên viên bảo vệ nên với trách móc nhiệm lưu giữ gìn và duy trì những cổ vật ấy. Tàng thức bao hàm năng tàng (khả năng chứa chấp giữ) và sở tàng (đối tượng được chứa chấp giữ). Đó là toàn bộ những vấn đề kể từ vượt lên khứ, kể từ tổ tiên của tất cả chúng ta và toàn bộ những vấn đề cảm nhận được kể từ những thức không giống. Trong truyền thống lâu đời đạo Bụt, những vấn đề này được gìn giữ bên dưới mẫu mã phân tử như là (bija).

Giả sử sáng sủa ni phiên thứ nhất tất cả chúng ta được nghe tụng kinh. Tai và tiếng động cho tới cùng nhau thực hiện biểu thị một tâm hành, gọi là xúc. Sự xúc tiếp này gây ra một sự rung rinh động cho tới tàng thức. Như vậy có thể nói rằng tâm hành này là 1 trong phân tử như là mới mẻ rơi xuống tàng thức. Tàng thức với kĩ năng tiêu thụ và lưu giữ. Tàng thức gìn giữ toàn bộ những vấn đề nhưng mà nó cảm nhận được. Tuy nhiên, công dụng của tàng thức không chỉ là với tiêu thụ và lưu giữ nhưng mà còn khiến cho hiện tại hành (biểu hiện) những phân tử như là, những vấn đề.

Công việc này sẽ không thực hiện tổn hao gì. Tàng thức ko tiêu hao nhiều tích điện như mong muốn thức. Tàng thức với kĩ năng thao tác làm việc nhưng mà không cần thiết phải dụng công nhiều. Vì vậy ham muốn tiết kiệm ngân sách tích điện tất cả chúng ta chớ tâm trí nhiều, chớ hoạch toan nhiều và cũng chớ lo ngại nhiều vượt lên. Hãy khiến cho tàng thức thực hiện không còn từng chuyện.

Tàng thức sinh hoạt ko cần thiết sự xuất hiện của ý thức. Nó với kĩ năng thực hiện được rất nhiều loại, lập rời khỏi nhiều plan, đưa ra quyết định được rất nhiều điều nhưng mà ko nên biết đưa ra quyết định này đó là gì. Ví dụ như Khi chuồn vào trong 1 quầy hàng nhằm lần mua sắm một chiếc nón hay 1 cái áo sơ-mi, tao với cảm nghĩ trong những lúc nhìn nhập những loại được trưng bày tao với tự tại, rằng nếu như tài chủ yếu được chấp nhận tao tiếp tục tự tại lựa lựa chọn những gì tao ham muốn. Nếu người bán sản phẩm căn vặn tao quí gì, tao rất có thể chỉ hoặc thưa cái mình đang có nhu cầu muốn và tao với cảm xúc thời điểm hiện tại tao là kẻ tự tại, tao rất có thể người sử dụng ý thức của tớ nhằm lựa lựa chọn những gì mình đang có nhu cầu muốn. Nhưng thực ra, cơ là 1 trong ảo tưởng. Mọi loại nhưng mà tất cả chúng ta lựa lựa chọn vẫn đã có sẵn trước nhập tàng thức và tất cả chúng ta không hề là kẻ tự tại nữa, tất cả chúng ta bị bầy tớ. Cảm giác rất đẹp, cảm xúc quí hay là không quí và đã được đưa ra quyết định rất rất chắc hẳn rằng, rất rất cẩn trọng ở tàng thức rồi.

Chúng tao tưởng rằng tất cả chúng ta có không ít tự tại, cơ là 1 trong ảo tưởng. Thực rời khỏi cường độ tự tại của ý thức tất cả chúng ta rất rất nhỏ. Tàng thức rời khỏi mệnh lệnh mang lại tất cả chúng ta thực hiện nhiều loại, cũng chính vì tàng thức nối tiếp nhận nhập, ôm ấp, lưu giữ, thực hiện hiện tại hành và đưa ra quyết định nhưng mà ko cần thiết sự tham gia của ý thức. Tuy nhiên nếu như biết thực tập dượt, tất cả chúng ta rất có thể tác dụng cho tới tàng thức, tất cả chúng ta rất có thể gom tàng thức biết phương pháp gìn giữ và thực hiện hiện tại hành những phân tử như là chất lượng tốt, đôi khi với những đưa ra quyết định hoặc là hơn.

Cũng như mong muốn thức và chi phí ngũ thức, tàng thức cũng hấp phụ. Khi xung xung quanh tao với 1 group người thì mặc dầu tao ham muốn tao là tao, tao cũng hấp phụ phương thức của group người cơ, tất cả chúng ta hấp phụ tàng thức của mình. Thức của tất cả chúng ta được nuôi vì như thế thức của những người dân không giống. Cách tất cả chúng ta đưa ra quyết định, những gì tất cả chúng ta quí hay là không quí đều tùy theo quan điểm của xã hội. cũng có thể thuở đầu tất cả chúng ta thấy ko rất đẹp lắm, tuy nhiên nếu như nhiều người nghĩ rằng rất đẹp thì kể từ từ tất cả chúng ta cũng thấy rất đẹp. Đó là vì như thế tiềm thức cá thể được sản xuất vì như thế tiềm thức xã hội.

Giá trị của đồng đô la được sản xuất vì như thế tâm trí của xã hội chứ không hề nên đơn giản những nhân tố kinh tế tài chính khách hàng quan tiền. Sự sợ hãi hãi, tham ô vọng, mong ước của nhân loại thực hiện mang lại đồng đô la tăng lên giảm xuống. Chúng tao cũng trở nên tác động vì như thế quan điểm, cơ hội suy tư của xã hội. Vì vậy, lựa chọn môi trường thiên nhiên sinh sống xung xung quanh rất rất cần thiết. Chúng tao nên lựa chọn môi trường thiên nhiên ra làm sao nhằm xung quanh tao là những người dân với tình thương, với nắm rõ, với kể từ bi, cũng chính vì sớm hôm tất cả chúng ta sẽ ảnh hưởng tác động vì như thế tiềm thức của xã hội cơ.

Tàng thức mang đến mang lại tao sự hội chứng ngộ và gửi hóa. Khả năng này được tiềm ẩn nhập nghĩa loại tía là hằng chuyển (always flowing). Tàng thức tương tự một khu vực vườn nhưng mà tất cả chúng ta rất có thể gieo phân tử lên cơ. Chúng tao rất có thể gieo những loại hoa, những loại cây ăn ngược và rau quả, nhằm rồi tiếp sau đó hoa ngược và rau quả tiếp tục phát triển. Ý thức của tất cả chúng ta đơn giản người thực hiện vườn. Người thực hiện vườn với kĩ năng thực hiện khu đất, bảo vệ khu đất và tất yếu nên tin vào kĩ năng của khu đất – tin yêu rằng khu đất này tiếp tục tạo ra hoa ngược. Là một hành fake, tất cả chúng ta ko thể chỉ phụ thuộc ý thức mà còn phải nên phụ thuộc tàng thức nữa cũng chính vì toàn bộ những đưa ra quyết định đều được triển khai ở tàng thức.

Giả sử tao gõ nhập một vấn đề này cơ nhập máy vi tính thì các vấn đề này sẽ tiến hành lưu nhập ổ cứng. Ổ đĩa này tương tự tàng thức vậy. Mặc cho dù nội dung ko xuất hiện tại bên trên màn hình hiển thị tuy nhiên vấn đề vẫn còn đấy cơ, chỉ việc nhấn đích nút thì nội dung tiếp tục biểu thị. Hạt như là (bija) nhập tàng thức tương tự như những tài liệu tất cả chúng ta gìn giữ nhập máy. Nếu ham muốn, tất cả chúng ta chỉ việc nhấn một chiếc là những tài liệu tiếp tục xuất hiện tại bên trên màn hình hiển thị ý thức. Ý thức tất cả chúng ta tương tự màn hình hiển thị và tàng thức tương tự ổ đĩa cứng, cũng chính vì tàng thức rất có thể chứa chấp đựng thật nhiều loại nhập cơ. Chính nhờ kĩ năng chứa chấp chứa chấp, lưu giữ và bảo vệ của tàng thức nhưng mà những vấn đề, tài liệu không biến thành xóa chuồn.

Tuy nhiên, không giống với những vấn đề bên trên ổ đĩa cứng, toàn bộ những phân tử như là nhập tàng thức đều mang ý nghĩa cơ học rất có thể thay cho thay đổi, gửi hóa được. Chẳng hạn phân tử như là khó tính rất có thể yếu ớt chuồn và tích điện khó tính rất có thể được gửi hóa trở nên tích điện thương yêu; phân tử như là thương yêu thương rất có thể được tưới tẩm và vững mạnh rộng lớn. Tính hóa học của những pháp, của những vấn đề được lưu lưu giữ và vận hành nhập tàng thức là luôn luôn trực tiếp trôi chảy và gửi đổi mới. Tình thương rất có thể trở thành hận thù hằn và hận thù hằn cũng rất có thể được gửi hóa quay về trở nên tình thương.

Bên cạnh cơ, tàng thức cũng là 1 trong nàn nhân. Khi ko đạt được đại viên cảnh trí, tàng thức là đối tượng người sử dụng của sự việc vướng vướng. Tàng thức ko được tự tại. Trong tàng thức cũng có thể có những nhân tố của vô minh như khó tính, say lờ mờ, sợ hãi hãi và những nhân tố này tạo nên trở nên một sức khỏe, một tích điện níu lấy tàng thức và ham muốn sở hữu tàng thức thực hiện của riêng rẽ. Đó là thức loại tư, gọi là Mạt mãng cầu thức. Mạt mãng cầu thức cũng rất có thể gọi là gửi thức (cogitation). Thức mạt mãng cầu tin yêu nhập một chiếc té riêng không liên quan gì đến nhau, tin yêu vào trong 1 nhân loại. Nằm thâm thúy nhập tàng thức là 1 trong ý niệm nhận định rằng với một chiếc té tách tách với những nhân tố vô té không giống. Thức này, cảm lâu này và cái bạn dạng năng được gọi “tôi là” này, ở rất rất thâm thúy nhập tàng thức. Nó ko nên là một chiếc thấy của ý thức. Chức năng của mạt mãng cầu là níu lấy tàng thực hiện té, ôm siết lấy tàng thức như một chiếc té riêng không liên quan gì đến nhau và sở hữu tàng thức thực hiện của riêng rẽ.

Mạt mãng cầu thức với 1 tên thường gọi không giống là Chấp trì (adana). Chấp trì tức là sở hữu, thâu tóm, sở hữu thực hiện của riêng rẽ (appropriation). Chúng tao hãy tưởng tượng cho tới một cây thừng leo đâm chồi và cái chồi này quay về ôm siết lấy xung quanh thân ái cây. Cái ảo tưởng tin yêu rằng với một chiếc té này ở thâm thúy nhập tàng thức một cơ hội chắc chắn. Đó là thành phẩm của vô minh và sợ hãi hãi. Ảo tưởng này cũng tạo nên một mối cung cấp tích điện tảo quay về ôm siết lấy tàng thức và đổi mới tàng thức trở nên đối tượng người sử dụng thương yêu thương độc nhất của chính nó.

Chức năng của mạt mãng cầu là sở hữu tàng thức thực hiện của riêng rẽ như của nó. Mạt mãng cầu luôn luôn trực tiếp sinh hoạt và ko khi nào tách ngoài tàng thức. Nó luôn luôn trực tiếp ôm siết lấy, sở hữu hoặc bám chặt nhập tàng thức. Nó tin yêu rằng tàng thức là đối tượng người sử dụng thương yêu thương của chính nó. Vì vậy nhưng mà tàng thức ko được tự tại. Mạt mãng cầu với ảo tưởng rằng tàng thức là “tôi”, là “người tình” của tôi, nên tôi ko thể buông quăng quật được. vào đêm mạt mãng cầu với 1 trí tuệ thâm thúy kín và kín rằng: “Cái này là tôi, đặc điểm này là của tôi. Tôi nên thực hiện từng phương pháp để bắt lấy, đảm bảo an toàn và đổi mới nó trở nên cái của tôi.” Mạt mãng cầu được sinh rời khỏi và lấn vào tàng thức. Nó tăng trưởng kể từ tàng thức và tảo quay về ôm siết lấy tàng thức như thể đối tượng người sử dụng của nó: “Anh là kẻ tình của tôi, anh là tôi.”

Xem thêm: Chim Uyên Ương: là chim gì, Đặc điểm, Cách nuôi - Ăn gì, Giá bao nhiêu

Bốn thức tương tác như vậy nào?

Bây giờ Khi vẫn mang tên gọi của tứ thức, tất cả chúng ta rất có thể thấy được sự tác động và tác dụng hỗ tương của bọn chúng. Có Khi đạo Bụt ví tàng thức như là 1 trong hải dương thức và những thức không giống là những con cái sóng tăng trưởng kể từ lòng hải dương thức cơ. Khi với dông tố thì ngọn dông tố tiếp tục khích động cho những thức không giống biểu thị.

Tàng thức là cái căn bạn dạng, là nền tảng, là nền tảng. Từ nền tảng căn bạn dạng này nhưng mà ý thức biểu thị và sinh hoạt. Thông thường ý thức cũng nghỉ dưỡng và quay trở lại lại tàng thức. Trong tình huống này, tàng thức là khu vực vườn và ý thức là kẻ thực hiện vườn. Mạt mãng cầu cũng phát sinh kể từ tàng thức tuy nhiên rồi tảo quay về ôm siết lấy tàng thức và coi tàng thức như gia tài, như đối tượng người sử dụng thương yêu thương của chính nó cứ như vậy xuyên suốt sớm hôm, chính vì vậy nhưng mà mạt mãng cầu còn được gọi là “tình thức”.

Khi yêu thương ai, bản thân ko thiệt sự yêu thương người cơ. Mình tạo nên một hình hình ảnh trọn vẹn không giống với thực bên trên. Sau Khi sinh sống với những người cơ một 2 năm, bản thân mới mẻ mày mò rời khỏi hình hình ảnh nhưng mà bản thân với về người cơ vượt lên không giống xa vời với thực bên trên. Mặc cho dù mạt mãng cầu được sinh rời khỏi kể từ tàng thức, tuy nhiên quan điểm của chính nó về tàng thức cũng ăm ắp vô minh và tri giác sai lầm không mong muốn. Mạt mãng cầu tạo nên hình hình ảnh về tàng thức như đối tượng người sử dụng thương yêu thương của chính nó và đối tượng người sử dụng này sẽ không đích với thực bên trên. Khi tất cả chúng ta chụp ảnh một người này cơ thì tấm hình cơ chỉ là 1 trong tấm hình nhưng mà ko nên là kẻ cơ. Mạt mãng cầu cho rằng nó yêu thương tàng thức, tuy nhiên thực tiễn nó chỉ yêu thương cái hình hình ảnh bởi chủ yếu nó tạo nên nhưng mà thôi. Đối tượng của thức rất có thể là thực bên trên nhưng mà cũng rất có thể là 1 trong đới chất (representation) bởi tất cả chúng ta vẫn khinh suất bịa đề ra.

Vì vậy, tất cả chúng ta với người thực hiện vườn là ý thức, tất cả chúng ta với tình thức là mạt mãng cầu. Tuy nhiên ý thức rất có thể bị con gián đoạn. Chẳng hạn như Khi ngủ nhưng mà ko mơ mị hoặc Khi bị mê mẩn thì ý thức trọn vẹn dừng sinh hoạt. Khi tất cả chúng ta chuồn vào trong 1 tình trạng toan này cơ thiệt thâm thúy, ý thức cũng dừng sinh hoạt trọn vẹn ­- ko tâm trí, ko hoạch toan, ko gì cả. Tuy nhiên, tàng thức vẫn nối tiếp sinh hoạt. Thiền hành thâm thúy cũng rất có thể như vậy. Khi tất cả chúng ta chuồn, tàng thức vẫn nối tiếp thao tác làm việc tuy nhiên tất cả chúng ta ko ý thức về điều này.

Ý thức rất có thể sinh hoạt song lập nhưng mà cũng rất có thể hiệp tác với chi phí ngũ thức. Giả sử tất cả chúng ta chuồn coi triển lãm, đứng trước một hình ảnh thì nhãn thức tất cả chúng ta sinh hoạt. cũng có thể tích tắc thứ nhất nhãn thức nhìn nhập kiệt tác thẩm mỹ nhưng mà không tồn tại một ít tâm trí hoặc review này. Nhưng thấy được đối tượng người sử dụng tức thì trong tim sự vật chỉ kéo dãn được một sát mãng cầu (kshana), một tích tắc rất rất cộc ngủi. Ngay tiếp sau đó, những kinh nghiệm tay nghề nhập vượt lên khứ tăng trưởng cùng theo với những review, phán xét, đặc điểm này như vậy này như vậy cơ. Đó là việc hiệp tác thân ái nhị thức: ý thức và nhãn thức. Khi ý thức thao tác làm việc với chi phí ngũ thức, gọi là ý thức ngũ câu (associative consciousness). Nếu chuồn thâm thúy nhập toan tất cả chúng ta sẽ không còn thấy, ko nghe, ko xúc tiếp gì nữa cả. Lúc này, ý thức thao tác làm việc 1 mình, gọi là ý thức độc đầu (independent mind consciousness). Trong thiền toan, tất cả chúng ta thường được sử dụng ý thức độc đầu này. Chúng tao đóng góp không còn nhị đôi mắt, nhị tai lại, tất cả chúng ta không thích bị phân giã vì như thế những gì tất cả chúng ta thấy hoặc nghe. Vì thế toan được đột biến kể từ ý thức.

Cũng với Khi chi phí ngũ thức sinh hoạt liên minh với tàng thức nhưng mà ko trải qua ý thức. Vấn đề này nghe dường như khá ngộ nghĩnh, tuy nhiên lại xẩy ra rất rất thông thường xuyên. Ví dụ Khi tài xế, cho dù ý thức tao đang được suy nghĩ về những chuyện không giống, tao cũng có thể có kĩ năng tránh khỏi nhiều tai nạn ngoài ý muốn. Hay thậm chí còn với Khi tao ko hề suy nghĩ gì cho tới chuyện tài xế cả, nhưng mà tai  nạn vẫn ko xẩy ra. Khi chuồn, khan hiếm Khi tao bị vấp váp té. Đó là vì như thế những tuyệt hảo, những hình hình ảnh nhưng mà nhãn thức cung ứng và đã được tàng thức nhận nhập và thực hiện đưa ra quyết định bên dưới cơ ko qua loa ý thức. Khi với ai cơ thình lình mang 1 vật gì sát nhập đôi mắt tao, hoặc với ai cơ chuẩn bị tấn công tao, hoặc với 1 vật này cơ chuẩn bị rơi trúng tao thì tao hành động tự nhiên rất rất thời gian nhanh. Cái đưa ra quyết định cơ, hành vi thời gian nhanh nhẹn cơ ko nên bởi ý thức làm ra. Chúng tao ko cần thiết suy nghĩ là: “Ồ, với 1 tảng đá, chính vì vậy bản thân nên bước qua loa.” Chúng tao chỉ hành vi thôi. Bản năng tự động vệ cơ tăng trưởng kể từ tàng thức.

Có một hôm tôi ở mơ. Vào thời xưa, ở châu Á, người tao nên tự động xay gạo. Trước Khi nấu nướng cơm trắng, nên lấy lúa chuồn xay. Cái cối xay gạo nhập miếu với 1 tiếng động, nhịp độ rất rất quan trọng. Một ngày nọ, tôi đang được ngủ trưa, khi cơ vào tầm khoảng một giờ rưỡi. Trời rất rất rét. Người tao thông thường quí ngủ trưa nửa giờ trước lúc nối tiếp những sinh hoạt không giống. Trong khi đang được ngủ trưa, tôi nghe nổi tiếng xay lúa, tuy nhiên thực rời khỏi này đó là giờ đồng hồ giũa mực tàu của một em học tập trò. Để với mực ghi chép vì như thế cọ, người tao nên cho 1 số lượng nước nhập đĩa và giũa mực nhập. Tiếng giũa mực, bằng phương pháp này cơ, qua loa nhĩ thức của tôi, chuồn nhập tàng thức và được truyền cho tới ý thức. Cho nên nhập niềm mơ ước, tôi nghe thấy ai cơ đang được giã gạo. Vì vậy, tuyệt hảo chuồn nhập vì như thế nhị con cái đường: con phố ý thức hoặc con phố tàng thức. Tất cả tất cả trải qua chi phí ngũ thức đều rất có thể được gìn giữ, phân tách và vận hành vì như thế tàng thức. Không nên khi này bọn chúng cũng trải qua ý thức, bọn chúng rất có thể chuồn thẳng kể từ chi phí ngũ thức cho tới tàng thức.

Vào tối tối Khi trời rét mướt, mặc dầu tất cả chúng ta ko mơ, ý thức tao ko sinh hoạt, tuy nhiên cảm xúc rét mướt vẫn chuồn nhập khung hình tao qua loa thân ái thức (một nhập năm thức đầu), tạo thành một sự rung rinh động ở tàng thức và buộc tất cả chúng ta đem tay kéo mền lên đắp điếm.

Cho cho dù đang được tài xế, sửa máy hoặc thực hiện một việc làm này cơ, tất cả chúng ta cũng rất có thể khiến cho năm thức đầu liên minh với tàng thức. Vấn đề này gom tất cả chúng ta với kĩ năng thực hiện được rất nhiều loại nhưng mà ko cần thiết sự can thiệp của ý thức. Khi đem ý thức nhập việc làm thì tất cả chúng ta với kĩ năng ý thức được những tâm hành đang được phân phát khởi.

“Hành” (tiếng Sankrit gọi là samskara) tức là những hiện tượng lạ được biểu thị Khi với đầy đủ những ĐK thích hợp trở nên. Nhìn vào trong 1 đóa hoa, tất cả chúng ta rất có thể quan sát nhiều nhân tố phối kết hợp lại cùng nhau nhập cơ khiến cho một đóa hoa biểu thị. Chúng tao hiểu được nếu như không tồn tại mưa thì tiếp tục không tồn tại nước và như vậy hoa ko thể biểu thị được. Chúng tao thấy mặt mũi trời cũng xuất hiện nhập cơ. Đất đai, phân bón, người thực hiện vườn, thời hạn, không khí và nhiều nhân tố không giống nữa phối kết hợp lại khiến cho đóa hoa biểu thị. Đóa hoa ko thể tồn bên trên khác biệt. Đóa hoa là tập kết của tương đối nhiều nhân tố, này đó là hành. Mặt trời, mặt mũi trăng, sông, núi… toàn bộ đều như vậy cả, toàn bộ đều là hành. Từ “hành” nhắc nhở tất cả chúng ta rằng không tồn tại một chiếc gì tồn bên trên khác biệt, chỉ mất nhiều nhân tố phối kết hợp lại khiến cho một chiếc gì cơ biểu thị nhưng mà thôi.

Là một hành fake thực tập dượt theo đuổi giáo lý đạo Bụt, tất cả chúng ta rất có thể tự động luyện tập nhằm Khi nhìn nhập sự vật tất cả chúng ta thấy được toàn bộ đều bởi nhiều nhân tố, nhiều nhân duyên phối kết hợp lại nhưng mà trở nên. Chúng tao hiểu được, toàn bộ những pháp luôn luôn trực tiếp đổi khác – chư hành vô thông thường. ‘Vô thường’ là 1 trong trong mỗi then chốt của thực bên trên, cũng chính vì tất cả đều thay đổi.

Tâm hành

Các hành, những hiện tượng lạ tồn bên trên nhập tâm tình thì gọi là tâm hành. Khi với sự xúc tiếp Một trong những căn (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân) và cảnh (sắc, thanh, mùi hương, vị, xúc) thì thức đột biến. Ngay tích tắc thứ nhất Khi con cái đôi mắt tất cả chúng ta nhìn vào trong 1 đối tượng người sử dụng, hoặc tất cả chúng ta cảm biến một luồng dông tố thổi qua loa làn domain authority của tớ thì tâm hành thứ nhất biểu thị là xúc. Sự xúc va vấp này gây ra một làn rung rinh động cho tới tàng thức.

Nhưng nếu như sự xúc va vấp này sẽ không đầy đủ mạnh thì sự rung rinh động tiếp tục dừng lại, tàng thức quay về tình trạng yên lặng tĩnh của nó; và tất cả chúng ta vẫn nối tiếp ngủ hoặc nối tiếp thao tác làm việc, vì như thế những tuyệt hảo bởi xúc tạo nên ko đầy đủ mạnh nhằm tạo nên sự xem xét của ý thức. Giống giống như những con cái thiêu thân ái Khi đậu bên trên mặt mũi nước, bọn chúng thực hiện mang lại mặt mũi nước với những gợn sóng li ty lăn lộn tăn. Nhưng sau thời điểm bọn chúng cất cánh chuồn thì mặt mũi nước trọn vẹn yên lặng tĩnh quay về. Vì vậy mặc dầu tâm hành với biểu thị và hữu phần thức (life continuum) rung rinh lên tuy nhiên nếu như những tuyệt hảo bởi xúc tạo nên vượt lên yếu ớt thì ý thức cũng ko phân biệt được.

Trong tư tưởng học tập Phật giáo, với Khi thưa tứ mươi chín tâm hành, với Khi thưa năm mươi kiểu mốt tâm hành. Trong truyền thống lâu đời Làng Mai, tất cả chúng ta thông thường nói đến việc năm mươi kiểu mốt tâm hành. Năm mươi kiểu mốt tâm hành cũng khá được gọi là tâm sở (mental concomitants), bọn chúng đó là nội dung của thức. Nếu không tồn tại tâm hành thì thức cũng không tồn tại. Cũng giống như những giọt nước, giọt nước đó là loại sông. Nếu không tồn tại những giọt nước thì loại sông cũng không tồn tại. Chẳng hạn như tâm hành dỗi, ý thức rất có thể sinh hoạt ra làm sao này mà cơn dỗi biểu thị nhập ý thức. Lúc cơ ý thức ăm ắp sự khó tính và tất cả chúng ta với cảm nghĩ là ý thức của tất cả chúng ta chỉ mất cơn dỗi, ngoại giả không tồn tại gì nữa cả. Nhưng thực tiễn, ý thức tất cả chúng ta ko nên đơn giản cơn dỗi, cũng chính vì tiếp sau đó lòng kể từ bi phân phát khởi và ý thức trở thành ý kể từ bi. Vào những thời gian không giống nhau thì ý thức bao hàm năm mươi kiểu mốt tâm hành; bọn chúng rất có thể là tâm hành thiện, tâm hành ác, hoặc tâm hành biến động (không thiện nhưng mà cũng ko ác).

Khi nhìn một đàn chim cất cánh lượn rất rất ngoạn mục bên trên khung trời, tất cả chúng ta thấy không tồn tại một người này tinh chỉnh hoặc buộc bọn chúng nên cất cánh theo đuổi một tổ hình này cả. Chúng tao ko cần thiết một chiếc té nhằm thực hiện mang lại bọn chúng cất cánh. Các con cái chim chỉ việc cất cánh thôi. Cũng tương tự một đàn ong không cần thiết phải với ai cơ rời khỏi mệnh lệnh mang lại con cái ong này cất cánh phía bên trái hoặc con cái ong cơ cất cánh ở bên phải. Chúng tự động truyền thông cùng nhau và tạo nên trở nên một đàn ong. Trong toàn bộ những con cái ong này, từng con cái đều phải sở hữu một trách nhiệm không giống nhau, không tồn tại con cái ong này đòi hỏi thực hiện “sếp” hoặc đòi hỏi thực hiện ong chúa cả. Con ong chúa ko nên là căn nhà, công dụng của chính nó chỉ nhằm đẻ trứng. Nếu tất cả chúng ta với 1 đoàn thể thực tập dượt vững vàng chãi, một tăng thân ái rất đẹp thì tất cả chúng ta cũng hành xử tương tự đàn ong vậy, nhập cơ từng cá thể làm ra cái tập dượt thể nhưng mà ko cần phải có một ông căn nhà hay 1 ai không giống chỉ huy.

Khi tất cả chúng ta thưa “trời mưa” tức là tất cả chúng ta ham muốn nói đến việc trận mưa đang được xẩy ra. Không cần phải có một ai cơ bên trên cơ thực hiện rời khỏi mưa, ko nên với mưa rồi với ai cơ thực hiện mang lại mưa rơi. Thực rời khỏi, thưa ‘mưa rơi’ nghe rất rất hài hước cũng chính vì còn nếu như không rơi thì tiếp tục không tồn tại mưa – mưa là rơi. Cách thưa của tất cả chúng ta thông thường với 1 đơn vị đi kèm theo với 1 động kể từ. Vì vậy, tất cả chúng ta người sử dụng kể từ “trời” Khi tất cả chúng ta thưa “trời mưa”. ‘Trời’ là đơn vị, là kẻ thực hiện rời khỏi mưa, tuy nhiên nếu như nhìn thâm thúy tất cả chúng ta tiếp tục thấy ko cần phải có người thực hiện rời khỏi mưa nhưng mà chỉ việc mưa thôi. Mưa và rơi là 1 trong. Hành động của chim và chim là 1 trong. Không với một chiếc té, một ông căn nhà này tham gia nhập cơ cả.

Có một tâm hành gọi là vitarka – tầm, tức là truy lần, tâm trí (initial thought). Khi người sử dụng động kể từ “suy nghĩ”, tất cả chúng ta cần thiết một đơn vị chuồn với động kể từ cơ, như: tôi suy nghĩ, khách hàng suy nghĩ, anh tao suy nghĩ. Nhưng thực sự tất cả chúng ta ko cần phải có một đơn vị khiến cho tâm trí phân phát khởi. Suy suy nghĩ nhưng mà ko cần phải có người tâm trí – điều này trọn vẹn rất có thể xẩy ra được. Suy suy nghĩ là tâm trí về vật gì. Nhận thức là trí tuệ điều gì. Nhận thức và đối tượng người sử dụng trí tuệ là 1 trong.

Khi ông Descartes nói: “Tôi tâm trí, tức là với tôi đây” (I think, therefore I am). Quan điểm của ông tao là nếu như tôi tâm trí thì nên với một chiếc “tôi” khiến cho tâm trí được tạo hình. Khi tuyên tía “tôi suy nghĩ”, ông tao tin yêu rằng ông tao rất có thể chứng tỏ được với một chiếc “tôi” tồn bên trên. Chúng tao với 1 tập dượt khí cực mạnh là tin yêu nhập một chiếc té. Tuy nhiên Khi quán chiếu thâm thúy tất cả chúng ta rất có thể thấy được chỉ mất tâm trí nhưng mà ko cần thiết người tâm trí. Không với người đứng ở phía đằng sau tâm trí cơ – chỉ mất tâm trí thôi. Chừng này đó là đầy đủ rồi.

Xem thêm: Số 1221 Là Số Điện Thoại Gì? Có Phải Là Số Lừa Đảo Mất Tiền Không?

Bây giờ nếu như với ông Descartes ở trên đây, tất cả chúng ta rất có thể căn vặn ông: “Này ông Descartes, ông thưa là: ‘Anh tâm trí, tức là với anh trên đây. Nhưng anh là gì?” – Anh là tâm trí của anh ấy. Suy suy nghĩ là đầy đủ rồi. Có một tâm trí biểu thị nhưng mà ko cần phải có một chiếc té đứng ở phía đằng sau tâm trí ấy.

Suy suy nghĩ ko cần phải có người tâm trí. Cảm giác ko cần phải có người cảm xúc. Khi không tồn tại té thì cái dỗi của tớ là gì? Đó là đối tượng người sử dụng nhằm tao thiền quán. Tất cả năm mươi kiểu mốt tâm hành phân phát khởi và biểu thị không tồn tại một chiếc té này đứng ở phía đằng sau nhằm bố trí mang lại đặc điểm này hoặc cái cơ biểu thị. Ý thức của tất cả chúng ta với tập dượt khí dựa vào ý niệm về té, về mạt mãng cầu, tuy nhiên tất cả chúng ta rất có thể thiền quán nhằm ý thức thêm thắt về tàng thức của tất cả chúng ta. Tàng thức gìn giữ những phân tử như là của toàn bộ những tâm hành nhưng mà hiện tại thời ko biểu thị nhập tâm bản thân.

Khi thiền quán, tất cả chúng ta tập dượt nhìn thâm thúy nhằm lấy khả năng chiếu sáng và sự nắm rõ nhập quan điểm nhận sự vật của tớ. Khi tất cả chúng ta đạt được ánh nhìn vô té thì vô minh không hề. Đó là việc gửi hóa. Trong truyền thống lâu đời đạo Bụt, hiểu thâm thúy mang lại sự gửi hóa. Khi đạt được tuệ giác vô té thì mạt mãng cầu thức – ý niệm “tôi là” – tiếp tục tan tung và tất cả chúng ta tiếp tục đạt được tự tại, niềm hạnh phúc tức thì nhập tích tắc ấy.